经文：摩3：1-15
3:1 以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话：
3:2 “在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。”
3:3 二人若不同心，岂能同行呢？
3:4 狮子若非抓食，岂能在林中咆哮呢？少壮狮子若无所得，岂能从洞中发声呢？
3:5 若没有机槛，雀鸟岂能陷在网罗里呢？网罗若无所得，岂能从地上翻起呢？
3:6 城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗？
3:7 主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。
3:8 狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢？
3:9 要在亚实突的宫殿中和埃及地的宫殿里传扬说：“你们要聚集在撒马利亚的山上，就看见城中有何等大的扰乱与欺压的事。
3:10 “那些以强暴抢夺财物、积蓄在自己家中的人，不知道行正直的事。”这是耶和华说的。
3:11 所以主耶和华如此说：“敌人必来围攻这地，使你的势力衰微，抢掠你的家宅。”
3:12 耶和华如此说：“牧人怎样从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵，住撒玛利亚的以色列人躺卧在床角上，或铺绣花毯的榻上，他们得救也不过如此。”
3:13 主耶和华万军之神说：“当听这话，警戒雅各家！
3:14 我讨以色列罪的日子，也要讨伯特利祭坛的罪；坛角必被砍下，坠落于地。
3:15 我要拆毁过冬和过夏的房屋；象牙的房屋也必毁灭，高大的房屋都归无有。”这是耶和华说的。
3:2 “在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。”
3:3 二人若不同心，岂能同行呢？
3:4 狮子若非抓食，岂能在林中咆哮呢？少壮狮子若无所得，岂能从洞中发声呢？
3:5 若没有机槛，雀鸟岂能陷在网罗里呢？网罗若无所得，岂能从地上翻起呢？
3:6 城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗？
3:7 主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。
3:8 狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢？
3:9 要在亚实突的宫殿中和埃及地的宫殿里传扬说：“你们要聚集在撒马利亚的山上，就看见城中有何等大的扰乱与欺压的事。
3:10 “那些以强暴抢夺财物、积蓄在自己家中的人，不知道行正直的事。”这是耶和华说的。
3:11 所以主耶和华如此说：“敌人必来围攻这地，使你的势力衰微，抢掠你的家宅。”
3:12 耶和华如此说：“牧人怎样从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵，住撒玛利亚的以色列人躺卧在床角上，或铺绣花毯的榻上，他们得救也不过如此。”
3:13 主耶和华万军之神说：“当听这话，警戒雅各家！
3:14 我讨以色列罪的日子，也要讨伯特利祭坛的罪；坛角必被砍下，坠落于地。
3:15 我要拆毁过冬和过夏的房屋；象牙的房屋也必毁灭，高大的房屋都归无有。”这是耶和华说的。
一 . 前言
按著作篇幅的长短，先知书可分为大先知书（《以赛亚书》、《耶利米书》、《耶利米哀歌》、《以西结书》和《但以理书》）和小先知书（其余12卷先知书）。按事奉的历史时期、地域和对象，先知们的工作也可分为：阿摩司和何西阿对灭亡前的北方支派宣讲；约珥、以赛亚、弥迦、哈巴谷、和西番亚向亡国前的南方犹大支派宣讲；耶利米、以西结、和但以理向南方犹大被掳中的百姓宣讲；哈该、撒迦利亚、和玛拉基向南方犹大被掳回归的百姓宣讲；俄巴底亚向外帮以东宣讲；约拿和那鸿对外帮尼尼微宣讲。
阿摩司是奉耶和华的差遣、向北国宣讲上帝的话语的先知，事奉的时间约为760-750 BC，在北国即将被亚述国灭亡的前夜，是“写作的先知”中最早的一位。
阿摩司书》可分为三个大段落：1）宣告对列国（包括以色列和犹大）的八个刑罚（1-2章）；2）论以色列的罪（3-6章）；和3）用五个寓言讲明刑罚的内容。
二. 经文解析
3：1-2是前两章的概括和结论，以色列蒙上帝的拣选，是审判的原因。
3：1
“以色列人哪”应指以色列民族的整体；
“攻击”是介词，不是动词，是“针对”、“切切相关”的意思。
3：2
“认识”还有“同房”、“亲近”、“承认”、“注意”等涵义，这里应指“拣选”。
3：3-8，先知取材百姓熟悉的生活，用对比式问句的因果关系，宣告上帝的愤怒和即将到来的审判。
3：3
“同心”原意是“相会”，有的译本为、“同意”、“相熟”；“大家见面、相互接纳，才可同行”。
3：4
“狮子”和“少壮狮子”同义。狮子捕到食物后，会大声咆哮，把猎物吓得半死，也使窥测的野兽却步；牠会将部分猎物拖进洞内享受，兴奋地发出声音。
3：5
“机槛”是一简单的捕鸟器具，雀鸟碰倒一根活动的木杆，就会被关在里面。
3：6
当城墙上的守望者吹起号角时，定出现紧急情况，就像今天的火警一样；先知都自知有守望者的职责。耶和华一直藉先知发出警告，灾祸从耶和华临到，是必然的。
3：7
对比式修辞问句达到高潮。“奥秘”的原意是“圈内”；
“一无所行”不是说耶和华什么都不作，而是说，耶和华一定先藉众先知传递警戒、审判的信息后，才采取审判行动。
3：8
以色列人的罪行，使耶和华发怒，像狮子般吼叫地发命，催促这位南国来的牧人，来到敌对的北国，为上帝发言。这是阿摩司宣讲的权威所在。
3：9-15 讨以色列的罪
3：9
“亚实突”是非利士的一座城，代表“非利士”；以色列的罪，要受国际的公断。外邦不会比以色列好；但以色列是上帝的选民，更无法逃避责任。
“山”是单数，以巴路、基利心山？可能指撒玛利亚整个地区。
“骚乱”可能是战争带来的毁灭，也可能是由于不法，使社会动荡、不安。
3：12
主人托牧人所牧的羊群，若能拿出证据是被野兽吃了，可以免于赔偿。先知用这一事例比喻，以色列得救的机会很小，即便有被抢回的，也极其有限 – 余民。
“余民”是上帝处理选民与他们背约之间的张力的一种方法。
3：14
“坛角必被砍下”：坛角对因误杀而犯罪的人有保护作用（王上1：50）；坛角被砍下，象征失去庇护的地方。
3：15
过冬、过夏、象牙、高大的房屋，显明富人的奢华；
房屋被拆毁，居无定所，从此，再没有安定的生活。
三. 小结
本章中，先知阿摩司用旷野的旅行、狮子的觅食、打猎的技巧等修辞的问句，用因果关系向以色列人表明，上帝的怒气和即将到来的刑罚。他作为上帝差遣的先知，阿摩司不得不如此发预言。
四. 反思
在先知阿摩司事奉的年代，北国和南国都处于太平盛世。但社会贫富悬殊，恃强欺弱，司法不公，信仰偏斜，与上帝的选民的身份极不相称。被上帝拣选，从出埃及开始，以色列得到很多特权和恩惠，同时，他们也必须承担相应的责任 --- 遵守上帝的诫命，过圣洁的生活，彰显上帝的荣耀。但是，以色列人只要选民的权利，却拒绝选民的责任。这必然带来上帝的管教和刑罚。
“因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要”（路12：47-48）。这是上帝公平审判的原则。几千年来，没有一个民族像以色列那样，得到上帝那么多的恩典和启示，也没有任何民族向以色列那样，经历如此深沉、历久的苦难。
对当今的基督徒，这是很大的警戒。基督徒“是被拣选的族类，有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”，要传扬上帝的美德（彼前2：9）。
要活出新生命，只有靠上帝。上帝尊重我们每一位，从不强迫我们。除非我们愿意顺服上帝，否则，上帝的灵不会浇灌、充满我们。耶和华藉阿摩司宣告说：“人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话”（摩8：11b）。上帝的话是我们“脚前的灯”、“路上的光”。只有当我们愿意亲近上帝，上帝的灵才可能充满我们。希望今年，更多的弟兄姊妹，按照教会的读经日程，今年能读经一遍。我建议，对今年读经一遍的，教会要有奖励。同时，鼓励更多的弟兄姊妹参加祷告会，同心合意地寻求上帝对我们的带领，并厚赐我们教会的一切所需。主再来时，我们无愧于上帝的拣选，能在审判中站立得住。
